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中国人民大学
罗安宪教授讲《论语》：
《子路》（五）
年5月15日，中国人民大学罗安宪教授以网络直播的形式，为广大国学爱好者讲解了《论语·子路》第十九章到第二十三章。此次讲座的主要内容涉及士人君子之德的相关问题。
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第十九章，樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟在孔门弟子中并非一个很聪明的人，但却是一个很用心的人。樊迟曾经向孔子问知，也曾向孔子问仁。仁、知，皆为孔子思想重要的话题。只不过，此前樊迟问知、问仁，孔子虽有回答，樊迟却没有真正的理解。因此，樊迟在此处再次问仁。樊迟的发问，表明樊迟虽然不聪慧，却具有勤于思考的品质。这一次，孔子对于樊迟问题的回答，没有那么抽象，而是比较具体。“居处恭，执事敬，与人忠。”恭、敬、忠，恭为外在的看得见的，例如向长者打招呼。敬为内在的，看不见的。忠也是内在的，别人无法看到。于人彬彬有礼，称为恭。做事尽心尽力，认认真真，为敬。与人交往，无论对方如何，都要尽心尽力，为忠。“虽之夷狄，不可弃也。”夷狄戎蛮，皆为轻蔑之词。孔子认为，即便到了中原以外的文化欠发达区域，也要恭、敬、忠。何以如此？因为恭、敬、忠，不是做给别人看的，不是求回报的。我之恭、敬、忠，乃我对于自己之要求。与你如何待我，没有关系。与你是否理解，没有关系。因此，儒家思想学说的大本，是人格的自我完善，而不是求回报。仁，如同射出去的箭，既然已经射出去，就没想着再收回来。《孟子·离娄下》：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”罗安宪教授认为，前两句所言不虚，但后两句有问题。爱人、敬人，是不加考虑的，是不求回报的。爱人、敬人，不是为了让别人爱自己、敬自己。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”是补充的说法，是延伸的说法，不能强调这一点，否则道德即沦为一种交易。互惠互利是经济学的原则，而不是道德的原则。儒家强调的不是经济学，而是道德。
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第二十章，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
士，是统治阶层吗？不是。士，是职业人士。士农工商，是职业的划分。士，也就是知识分子。孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”士，讲究的是节操、品德、品行。士，不能不择手段，不能唯利是图。士应当如何，是一个大问题。“行己有耻”，士应该有羞耻感，知道什么应该做，什么不应该做。士，担负着国家的使命。“使于四方，不辱君命”，代表着士的品行、气节。北宋黄庭坚曾说：“士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”我们现在的问题不是俗，而是唯利是图，不择手段。“无耻之耻，无耻矣。”当今天下，读书人最大的问题是无耻。“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”意思是做到了自己的本分。“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”有些人对此句话产生了错误的理解。“言必信，行必果”是一个低级的要求，但不是高级的要求。做到低级的要求，才能做到高级的要求，而不是要放弃低级的要求。“言必信，行必果”只是一个普通的要求，人人都应当做到。如果言而有信都做不到，根本不能称为士。子贡接着问，现在从事国家管理的人如何？孔子认为，当时的从政者是“斗筲之人”。斗，计量单位，10升为1斗。筲，也是计量的用具。孔子认为这些从政者都是小人。
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第二十一章，子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
中行，就是中庸。中，不偏不倚，无过无不及。不过，也没有不及。过了不好，不及也不好。恰到好处，才是中庸。狂者，过。狷者。不及。《论语·先进》记载，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子张过了，就是狂。子夏不及，就是狷。
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第二十二章，子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
南人，南方之人，但又不只是指南方之人，也指代文化不及我们的人。孔子引用南人之言，表明孔子有丰富的阅历。“人而无恒，不可以作巫医。”恒，持之以恒，坚守，持续不断。先有志，才有方向。有了志，就需要持之以恒，不能见异思迁，不停的变化。最后，需要有效地利用时间。巫医，专门的职业。巫，人与外在神秘力量沟通的中介。医，医生。杨伯峻认为，此处的“巫医”应当作为一个词。孔子的意思是，比我们文化落后的地方，都有这个意识，难道我们就没有吗？如果没有恒心，连一个普通的职业都做不好。“不恒其德，或承之羞。”《周易》恒卦，九三之卦辞。如果不能坚守自己之德，结果会让自己蒙羞。不恒其德，或承之羞，不需要占卜也能知道。
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第二十三章，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和同之辩，公元前年史伯就已经提出来了。史伯说：“和实生物，同则不继。”和，是不同东西的结合。同，是同一个东西的简单相加。事物的生成和存在，是不同因素的结合。如果是同一个东西，绝对不可能让事物产生、发展。以水济水，只是同。“声一无听，色一无文，味一无果，物一无讲。”“声一无听”，如果音符只有一个音调，一定是噪音。单一的颜色、味道、物体，皆没有生机活力。孔子君子小人对讲，共有19处，其中有3处最为重要。此处为1次，还有“君子喻于义，小人喻于利”以及“君子求诸己，小人求诸人”。和而不同，同而不和，就是君子小人的分水岭。和而不同，针对事情而不针对人。对方之正确与否，取决于事情本身，不取决于对方是谁。同而不和，针对人而不针对事情。朋友的皆赞同，敌人的都反对，没有任何区别，不是从事情出发，而是从人出发。
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